Зачем мы живем. Выдержки из древнеяпонских буддийских текстов - Кэнтэцу Такамори

что услышать невозможно. Каким бы замечательным ни был Обет Амиды, которому учил Шакьямуни, но если бы никто мне его не передал, мой темный разум никогда бы не был рассеян.

Буддизм широко распространен, но мало людей, объясняющих истинное чудо Обета Амиды. Мне удалось встретить учение редких учителей из Индии, Китая и Японии, разъяснивших мне, что такое этот Обет. Сейчас мне удалось услышать его! С чем можно сравнить такое счастье? Сколько бы ни было во мне радости, ее никогда не может быть слишком много. Мое сердце переполнено глубокой благодарностью к Амида Будде. Я должен донести его Обет до всех людей во что бы то ни стало».

Этими строками, в которых Синран раскрывает, что подвигло его на написание шести томов «Учение, практика, вера, просветление», он начинает свой трактат.

Незыблемая основа обета Амиды

Вложив всю душу в свой трактат, Синран заканчивает его так:

Как я рад! Мой разум опирается на твердь Обета Амиды; мои мысли текут через непостижимый океан истины. Чем глубже я познаю великое милосердие Амиды, тем сильнее я благодарен учителям, направлявшим меня. Восторг становится еще полнее, чувство долга еще острее. <…> Я лишь думаю о глубине благодати Амида Будды, и мне безразличны чужие насмешки. Пусть для узнавших это писание вера в него и следование ему послужат причиной, а сомнение и порицание – возможностью обретения истинной веры силою Обета и получения чудесного плода просветления в Чистой Земле.

— «Учение, практика, вера, просветление»

Давным-давно, в китайском царстве Чу, некий глупец тайком вынес из дома меч, который являлся семейной реликвией. Забравшись в лодку, он поплыл по быстрой реке и решил опробовать свое оружие в действии.

Резкий взмах – меч вылетел у него из рук и упал прямиком в воду.

Испугавшись, глупец высек зарубку на борту лодки напротив того места, где упал меч.

– Вот! – сказал он. – Теперь я точно знаю, где лежит моя пропажа.

Между тем лодка все неслась дальше по течению. Но глупцу было невдомек, что отметка, которую он сделал, движется вместе с ней.

Те из нас, кто считает, что самое главное – это деньги и иные материальные блага, переживает настоящее потрясение, когда их теряет. Видя опору в репутации и статусе, мы оказываемся на дне жизни, когда их лишаемся. Надеясь на родителей или детей, мы приходим в отчаяние, когда они умирают. Полагаясь на собственные убеждения, мы ломаемся, когда обнаруживаем их шаткость.

В последних строках своего труда Синран заявляет: «Жизнь, построенная на том, что рухнет, так же ненадежна, как ходьба по тонкому льду. Но как же счастлив я, Синран! Даже если бы доказали, что учение Шакьямуни, Шань-дао26 и Хонэна ложно, мой разум все равно опирается на незыблемую основу Обета, и я живу в удивительном мире! Чем больше я познаю глубину милосердной любви Амида Будды, тем сильнее моя благодарность учителям, которым я стольким обязан. Безграничная радость заставляет меня плакать – ведь я никогда не смогу отблагодарить за нее сполна. Размышляя о великом благодеянии Амиды, я понимаю: оскорбления и насмешки других ничего не значат. Прочитав эту книгу, кто-то поверит, а кто-то ее осудит. Пусть и то, и другое станет причиной или возможностью для их встречи со спасением Амиды и обретения вечного счастья. Это все, чего я желаю».

Этими словами Синран заканчивает трактат «Учение, практика, вера, просветление».

«Сейчас я смог встретить то, что встретить трудно».

«Мне удалось услышать то, что услышать сложно».

«Я восхваляю то, что обрел».

«Мой восторг становится еще полнее, чувство долга еще острее».

Все эти заявления преисполнены уверенности и далеки от туманных выражений вроде: «Я так думаю…» или «Мне так кажется…» Эти строки доносят до нас пылкую радость, охватывающую Синрана. Поэтому живой отклик в наших сердцах находят и следующие его слова:

За благодать, исходящую из великого милосердия Амиды,

Я должен расплатиться: пусть мне придется повергнуть тело в прах.

За благодать направлявших меня учителей

Я должен расплатиться: пусть мне придется лечь костьми.

– «Гимн Правильной, Подобной

и Конечной эпохам»

«Я никогда не смогу полностью отблагодарить Амида Будду и тех, кто учил меня его Обету, даже если потрачу на это всю свою жизнь. И днем, и ночью я оплакиваю свою леность, из-за которой не смогу вернуть и крохотной частицы их благодати».

Такой восторг, покаяние и неимоверное желание вернуть неоплатный долг были бы невозможны без встречи Синрана со спасением Амида Будды, искореняющим источник страданий (темный разум) и позволяющим достичь цели множества жизней и мириадов эонов.

Глава 10

Дебаты о существовании цели в жизни

– Бывает ли в жизни цель, которую можно достичь сполна? – удивятся многие.

Такое изумление вполне естественно, ведь здравый смысл говорит нам обратное. И правда, если мы изучаем что-то, занимаемся искусством, наукой, медициной, кулинарией или спортом, нет конца и края совершенству – каких бы высот мы ни достигли. Все это «дорога без конца», по которой мы следуем до самой смерти.

По этому поводу вспоминается одна из самых успешных рок-групп в Японии – «B’z». В 1998 году она заняла две верхние строчки рейтинга по продаже CD-альбомов в стране. А через два года количество проданных дисков превысило семьдесят миллионов и теперь уже соответствовало пятому месту в истории американской звукозаписи. Но вокалист группы Коси Инаба все еще оставался недоволен и в интервью, приуроченном к выпуску альбома «Survive», заявил: «Когда я сосредоточен на альбоме или гастролях, мне кажется: „Это лучшее, что я сделал!“ Но по окончании работы я всегда думаю, что до совершенства еще как до Луны».

Не только в музыке, но и в других видах искусства, а также в образовании и спорте нам никогда не добиться предела совершенства.

– Но в этом вся прелесть и есть! – скажут многие. – Если считать, что совершенство достигнуто, то больше нет места развитию. Прекрасно именно то, что до самой смерти мы можем двигаться вперед.

Но если задуматься, абсурдность этого довода станет очевидна. Ведь следуя по «дороге без конца», мы всю жизнь проводим в погоне за тем, чего так и не обретаем.

Каждый стремится к чему-то для того, чтобы получить это. А если человек знает, что продолжает преследовать недосягаемое, то он подобен тому, кто вновь и вновь покупает прошлогодние лотерейные билеты.

– Ну и что, что нет завершения! – будут настаивать некоторые. – Зато всю жизнь мы развиваемся. Тем и замечателен этот путь!

Но то, что мы достигаем на этом пути – временно. Удовлетворение, полученное нами, недолговечно. Радость от достижения успехов совсем не похожа на настоящий восторг от жизни, на счастье рождения человеком, которое мы испытываем при достижении истинной цели жизни.

Жизнь без сожалений

Однажды Синран начал спор со своим буддийским другом Зэннэ-бо о том, есть ли в жизни цель или нет. «Записи устного предания», оставленные его правнуком Какунё27, гласят:

Вопрос касался того, происходит ли спасение Амиды с потерей или без потери тела. Согласно Учителю (Синрану), об этом возник великий спор, когда он был учеником Мастера (Хонэна).

В споре Синран настаивал: цель в жизни есть. Зэннэ-бо был убежден в обратном.

Конфликт был неизбежен, ведь Синран заявлял: «Цель жизни состоит в спасение посредством Обета Амиды и обретение полного удовлетворения», а Зэннэ-бо утверждал: «Достичь этого при жизни невозможно».

До нашего времени этот буддийский спор дошел под названием «Дебаты о том, происходит ли спасение Амиды с потерей или без потери тела».

«Спасением с потерей тела» (спасением после смерти) называют мнение Зэннэ-бо о том,